24.02.2026. в Научно-Исследовательском институте г.Магас состоялась научно-практическая конференция «ИДРИС ЗЯЗИКОВ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ ИНГУШСКОГО НАРОДА»

От Ингушского республиканского отделения Коммунистической партии Российской Федерации данную конференцию в качестве приглашенных участников посетили первый секретарь Ингушского отделения Кодзоев Хамзат Туганович, первый секретарь комитета Магасского городского местного отделения Цурова Залина Магомедовна, и сотрудник орг.отдела Дзейтов Магомед Исаевич.

Кодзоев Хамзат Туганович выступил с научным докладом на тему «Идеология, принципы и убеждения Идриса Зязикова как коммуниста».Целью данного доклада являлось раскрытие сущности коммунистических взглядов Идриса Зязикова, объяснение его позиции в управлении народом и развитии социализма с точки зрения воплощения марксистко-ленинских принципов, и  совмещения догматических и традиционных убеждений.

Присутствующие внимательно слушали выступление первого секретаря Ингушского Отделения КПРФ, а по окончании выступления задавали правильные вопросы, показывающие, что цель данного доклада была достигнута. Также некоторые участники попросили копии доклада, что также подчеркивает ценность и значимость переданной информации, родившей у слушателей истинный интерес к коммунистическим взглядам Идриса Зязикова.

КПРФ – Ингушское республиканское отделение политической партии

«Коммунистическая партия Российской Федерации»

Доклад на тему

«Идеология, принципы и убеждения Идриса Зязикова, как коммуниста»

Уважаемые товарищи!  В этом докладе мы с вами попробуем окунуться в  раскрытие сущности коммунистических воззрений Идриса Бейсултановича Зязикова, и изучить, как в своей практической деятельности на Северном Кавказе он воплощал марксистско‑ленинские принципы.

И. Б. Зязиков представляет собой редкий для советской истории пример регионального лидера, сумевшего совместить интернационализм с последовательной защитой национальных интересов ингушского народа. Его опыт наглядно демонстрирует специфику реализации коммунистической идеологии в многонациональной среде, где традиционные общественные институты сосуществовали с новыми социалистическими формами организации.

Сама идеология Идриса Зязикова, как коммуниста,  опиралась на три ключевых принципа:

• безусловная верность ленинским принципам партийного строительства и социалистического преобразования общества;
• последовательный интернационализм, понимаемый как единство трудящихся вне этнических различий;
• всесторонний подход к решению национальных вопросов, учитывающий местный менталитет.

Эти принципы не были абстрактными декларациями — они пронизывали всю его деятельность, от теоретических дискуссий до конкретных управленческих решений. В условиях Северного Кавказа, где переплетались классовые, национальные и религиозные противоречия, Зязиков сумел выработать модель социалистического строительства, сочетавшую революционную решимость с трезвым учётом местных реалий.

1. Формирование коммунистических убеждений

Идейное становление И. Б. Зязикова проходило в переломную эпоху и включало ряд ключевых этапов.

Учёба в Москве (1914–1917) стала важнейшим периодом формирования его мировоззрения. В столице он:

• познакомился с фундаментальными трудами классиков марксизма — работами К. Маркса «Капитал» (Das Kapital), Ф. Энгельса «Анти‑Дюринг» (Anti‑Du¨hring), В. И. Ленина «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия капитализма»;
• участвовал в дискуссиях революционной молодёжи, где обсуждались перспективы социалистического преобразования Кавказа, проблемы национального самоопределения, пути ликвидации феодально‑патриархальных пережитков;
• пришёл к убеждению, что социализм — единственно возможный путь к социальной справедливости для всех народов региона, поскольку только он способен:

ликвидировать экономическое неравенство, превратив средства производства в общественную собственность;

обеспечить равный доступ к образованию и культуре, преодолев вековую отсталость;

создать условия для национального возрождения угнетённых народов, освободив их от колониальной зависимости.

В эти годы Зязиков глубоко усвоил ключевые положения марксистско‑ленинской теории:

• о классовой борьбе как движущей силе истории;
• о диктатуре пролетариата как инструменте слома эксплуататорского строя;
• о праве наций на самоопределение вплоть до отделения.

Как он писал в одном из писем того периода: «Только социалистическая революция способна разорвать цепи национального и социального гнёта, сковывающие народы Кавказа».

Возвращение на родину (1917) ознаменовало переход от теории к практике. Зязиков активно включился в организацию советов, борьбу за власть трудящихся, применяя на практике усвоенные идеологические принципы:

• проводил агитационную работу среди крестьянства, разъясняя сущность советской власти через призму народных чаяний: «Земля — крестьянам, фабрики — рабочим, власть — Советам!»;
• организовывал ячейки РКП(б) в ингушских сёлах, превращая партию в подлинный авангард революционного движения;
• участвовал в конфискации земель у крупных собственников и распределении их среди безземельных крестьян, воплощая лозунг «Грабь награбленное!» в конкретных действиях.

Вступление в РКП(б) в 1918 году стало формальным подтверждением принятия партийной идеологии. Начав работу в Ингушском окружкоме, он продемонстрировал готовность воплощать коммунистические идеи в конкретных делах.

Идейные ориентиры Зязикова в этот период включали:

• приверженность идее диктатуры пролетариата как необходимого инструмента слома эксплуататорского строя — он видел в ней не произвол, а механизм защиты интересов трудящихся от контрреволюционных сил. Как он заявлял на одном из собраний: «Диктатура пролетариата — это власть большинства над меньшинством эксплуататоров, а не насилие над народом»;
• твёрдую веру в интернационализм — единство трудящихся всех национальностей в борьбе за социальное освобождение, отрицание любых форм национальной исключительности. Его девиз: «Нет народов господствующих и народов подчинённых — есть единый фронт трудящихся против капитала»;
• ориентацию на ленинскую национальную политику, в том числе на принцип права наций на самоопределение, который он трактовал как:
  • возможность каждого народа самостоятельно решать вопросы своего развития без диктата извне;
  • право на создание национальной государственности в рамках федеративного устройства СССР как формы добровольного союза равноправных народов;
  • гарантию сохранения и развития родного языка и культуры, ибо, по его словам, «социализм не стирает национальные особенности, а раскрывает их в новом, прогрессивном качестве».

2. Практическая реализация коммунистической идеологии

А. Строительство советской автономии

Ключевым достижением Зязикова стало создание Ингушской автономной области в 1924 году — формы самоопределения ингушского народа в рамках СССР. Он последовательно отстаивал тезис: автономия — не сепаратизм, а необходимый инструмент социалистического развития, позволяющий:

• сохранить национальную идентичность, обогащая её социалистическим содержанием;
• обеспечить экономическое развитие региона через плановое хозяйствование;
• интегрировать ингушский народ в общесоветское пространство как равноправного участника строительства нового общества.

Как он подчёркивал в докладе на съезде Советов: «Автономия — это не стена, отделяющая нас от Союза, а мост, соединяющий наш народ с великой семьёй советских республик».

Основные меры в рамках автономизации:

1. Земельная реформа (1920–1924):

конфискация земель у крупных собственников как реализация ленинского декрета о земле;

перераспределение угодий в пользу беднейших крестьянских хозяйств, что на практике означало: «Кто не сеет, тот не жнёт»;

создание коллективных хозяйств с учётом местных традиций землепользования, избегая механического копирования моделей центральных губерний;

введение системы льготного кредитования для малоземельных хозяйств, чтобы «каждый труженик земли мог встать на ноги при поддержке советской власти».

2. Ликвидация безграмотности (1920‑е годы):

открытие сети начальных школ с преподаванием на ингушском языке, воплощая принцип «Обучение на родном языке — ключ к знаниям»;

организация ликбезов для взрослого населения, где звучал лозунг «Грамотность — оружие пролетариата»;

подготовка национальных педагогических кадров в вузах Москвы и Ростова‑на‑Дону, чтобы «учитель из народа вёл народ к просвещению»;

издание учебников и пособий на ингушском языке, ибо, как отмечал Зязиков, «знание, не доступное народу на его языке, остаётся пустым звуком».

3. Вовлечение женщин в общественное производство:

создание женских артелей по производству ковров из войлока, превращая домашний труд в общественно значимый;

открытие курсов по обучению швейному и сапожному ремеслу, реализуя тезис «Женщина — не только хранительница очага, но и строительница нового общества»;

привлечение женщин к работе в сельсоветах и кооперативных организациях, доказывая на деле: «Равноправие женщин — не лозунг, а практика социализма»;

борьба с пережитками патриархата (калым, многожёнство) через разъяснительную работу и законодательные меры, ибо, по словам Зязикова, «подлинное освобождение народа невозможно без освобождения женщины».

Б. Интернационализм в действии

Зязиков практиковал интернационализм не как абстрактный принцип, а как рабочий метод управления многонациональным регионом. Его кредо: «Классовая солидарность выше племенных раздоров».

• Сотрудничество с осетинскими, чеченскими, русскими коммунистами в рамках Горской республики (1921–1924):
  • совместные заседания парткомов по вопросам экономического развития, где решалось: «Что выгодно трудящимся всех национальностей — то и есть политика партии»;
  • координация действий по борьбе с бандитизмом, ибо «бандит — враг не только ингуша или осетина, а враг всего трудового народа»;
  • обмен опытом в области культурного строительства, подтверждая тезис «Культура — не привилегия, а право каждого трудящегося».
• Решение межнациональных конфликтов через призму классового подхода:
  • разграничение «классово близких» (беднота, середняки) и «классово чуждых» (кулаки, бывшие феодалы), чтобы «не путать врага с соседом»;
  • принцип «враг — не сосед, а эксплуататор», снимавший межнациональную напряжённость и направлявший гнев масс против подлинных виновников народного горя;
  • посредничество в земельных спорах между ингушскими и осетинскими сёлами на основе принципа «Земля — тому, кто её обрабатывает».

• Создание «Красной милиции Ингушетии» (1920):
  • комплектование из представителей всех национальностей региона — русских, осетин, чеченцев, ингушей, — что на практике воплощало лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» в местных условиях;
  • задача — защита трудящихся от бандитских формирований, подрывающих основы советской власти: «Не дадим врагам революции топтать землю, политую кровью наших отцов!»;
  • участие в охране урожая и общественных складов, демонстрируя, что «социалистическая собственность — всенародное достояние, и её защита — дело каждого трудящегося».

Зязиков неустанно подчёркивал: «Интернационализм — не абстрактный принцип, а живая практика солидарности. Когда ингуш, осетин и русский вместе стоят на страже интересов трудящихся — вот подлинное воплощение ленинской национальной политики».

В. Экономическая политика

В сфере экономики Зязиков демонстрировал взвешенный, прагматичный подход, учитывающий особенности горского хозяйства. Это заключалось в следующих аспектах:

Кооперирование крестьянства (1921–1928):

• добровольное вступление в сельскохозяйственные товарищества, ибо «насильственная коллективизация — путь к озлоблению, а не к социализму»;
• сохранение индивидуального землепользования при совместной обработке сложных участков — компромисс, позволивший избежать конфликтов: «Пусть каждый пашет своё поле, но там, где нужна общая сила, — мы объединяемся»,
• льготное снабжение инвентарём и семенами через кооперативные склады, реализуя принцип «Помощь — тем, кто трудится»,
• отказ от принудительной коллективизации, характерной для других регионов: «Мы не ломаем традиции, а перевоспитываем их в духе социализма».

2. Развитие инфраструктуры:
   • строительство дорог, связывающих горные сёла с равниной, — шаг к преодолению изоляции: «Дорога — это не просто полотно, а путь к прогрессу»,
   • возведение мельниц и маслобоен на кооперативной основе, превращая их в «очаги социалистического производства»,
   • организация артелей по переработке шерсти и кожи, чтобы «труд горца нашёл своё место в социалистической экономике»,
   • прокладка телефонных линий для связи с центральными органами — практическое воплощение тезиса «Связь — нерв советской власти».
3. Приоритет повышения уровня жизни:
   • снижение налогов для бедняцких хозяйств — мера, соответствующая ленинскому завету «Беречь батрака и бедняка!»,
   • субсидирование закупки сельскохозяйственной техники, чтобы «трактор стал другом крестьянина, а не роскошью»,
   • развитие здравоохранения (открытие фельдшерских пунктов) как реализация принципа «Здоровье трудящегося — богатство нации»,
   • поддержка традиционных промыслов (пчеловодство, садоводство) с условием их кооперации: «Сохраняем лучшее, что есть в прошлом, чтобы строить будущее».

Г. Культурная революция

В культурной сфере Зязиков стремился к синтезу социалистических ценностей и национальных традиций. Его позиция: «Социалистическая культура не отрицает национальное, а поднимает его на новую высоту».

1. Поддержка ингушского языка:
   • введение преподавания на родном языке в начальных школах — шаг к «ликвидации культурной отсталости»,
   • использование ингушского в делопроизводстве местных органов как «гарантия равноправия народов Союза»,
   • издание газет и брошюр на ингушском — «оружие пропаганды социалистических идей в доступной форме»,
   • организация курсов повышения квалификации для учителей родного языка, чтобы «учитель был проводником нового, не отрываясь от корней».
2. Переосмысление народных традиций:
   • адаптация адатов (обычного права) к социалистическим нормам: отмена кровной мести («Кровь не смывается кровью, а только справедливостью»), ограничение калыма
   • включение элементов фольклора в агитационные материалы: «Песня — это душа народа, и пусть она поёт о социализме!»,
   • организация народных театров с репертуаром на ингушском языке, где «герои сказаний учат строить новую жизнь».

3. Противоречия и вызовы

Деятельность Зязикова сопровождалась серьёзными противоречиями и конфликтами. Его девиз в эти годы: «Идти вперёд, не ломая, а перевоспитывая».

Конфликты с центром

Наиболее острым стал вопрос о статусе Владикавказа (1924–1925):

• Зязиков, опираясь на ленинский принцип самоопределения, настаивал на включении города в состав Ингушской АО как естественной столицы: «Владикавказ — сердце Северного Кавказа, и он должен служить интересам всех народов региона»,
• Северо‑Кавказский крайком (А. Андреев) выступал за сохранение Владикавказа как единого центра для нескольких автономий, аргументируя: «Централизация — залог единства»,
• спор завершился компромиссом: город остался в составе Северо‑Осетинской АО, но ингушские районы получили расширенные полномочия. Зязиков воспринял это как «временную уступку, а не поражение».

Обвинения в «национал‑коммунизме»

Зязикова критиковали за «излишнюю мягкость» по отношению к «классово чуждым элементам» — прежде всего, к представителям духовенства и родовым старейшинам. Центральные органы усматривали в его политике:

• терпимость к традиционным формам самоуправления (тейповые собрания), которые он рассматривал как «потенциальных союзников в деле социалистического строительства»,
• нежелание проводить жёсткие репрессивные меры против «бывших», ибо «перевоспитание эффективнее пуль».

Его ответ — фраза «В Ингушетии живут только ингуши» — выражала принципиальную позицию:

• отказ делить народ на «своих» и «чужих» по классовому признаку: «У нас нет врагов среди своих — есть заблудшие товарищи»,
• стремление к единству нации в процессе социалистического строительства: «Только вместе мы построим социализм»,
• убеждение, что перевоспитание эффективнее репрессий: «Топор рубит, а слово убеждает».

Идеологические дилеммы

В практической работе Зязиков постоянно сталкивался с противоречиями, требовавшими гибкого решения. Его метод: «Искать не противоречия, а пути их преодоления».

1. Соотношение интернационализма и национального строительства:
   • как избежать скатывания в национализм при развитии национальной культуры: «Национальное — не противоположность интернациональному, а его форма»,
   • как сочетать лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»с потребностями конкретного народа: «Сначала — интересы трудящихся, потом — границы»,
   • решение: опора на общие классовые интересы при сохранении этнической специфики: «Мы — едины в борьбе, но не одинаковы в традициях».
2. Граница между культурным возрождением и «буржуазным национализмом»:
   • поддержка родного языка и фольклора не должна вести к обособлению: «Культура — не стена, а мост»,
   • традиционные обычаи следовало переосмысливать в духе социализма, а не отвергать целиком: «Отбрасываем не народ, а пережитки»,
   • пример: адаптация адатов (обычного права) к советским законам без полного отказа от них: «Пусть адат служит социализму, а не феодалам».
3. Реализация социализма в обществе с сильными родовыми традициями:
   • тейповая структура (родственные объединения) сохраняла влияние, но её можно было «встроить в советскую систему, а не ломать»,
   • необходимость интегрировать её в советскую систему при условии лояльности к власти: *«Старейшина — не враг, если он за советскую власть»

Позиция Зязикова: три ключевых принципа

1. Национальное — не противоположность интернациональному, а его конкретная форма:
   • социализм должен учитывать этническую специфику, а не стирать её: «Социалистическая культура не отрицает национальное, а поднимает его на новую высоту»;
   • право на самоопределение реализуется через автономию в составе СССР — это «не сепаратизм, а форма добровольного союза»;
   • культурное возрождение укрепляет, а не ослабляет союз трудящихся: «Чем богаче национальная культура, тем прочнее интернациональная солидарность».
2. Социализм должен учитывать местные особенности, а не ломать их насильственно:
   • реформы проводятся постепенно, с разъяснением их смысла: «Не ломая традиции, а перевоспитывая их»;
   • сохраняются полезные традиции (взаимопомощь, уважение к старшим) как «основа социалистической морали»;
   • отвергаются только явно вредные пережитки (кровная месть, калым) — «то, что мешает строительству нового общества».
3. Главная цель — благо трудящихся, а не следование догмам:
   • приоритет практических результатов над идеологическими схемами: «Если мера улучшает жизнь людей — она верна, даже если не укладывается в догму»;
   • оценка мер по их эффективности для повышения уровня жизни: «Социализм — это не лозунги, а реальные улучшения быта»,
   • гибкость в методах при верности конечным целям: «Путь к социализму может быть разным, но цель — одна: счастье трудящихся».

4. Наследие и оценка идеологии

Достижения

В результате деятельности Зязикова удалось:

1. Создать устойчивую ингушскую автономию (1924):
   • заложены основы национальной государственности: «Автономия — это не привилегия, а право народа на саморазвитие»;
   • обеспечена правовая защита интересов ингушского народа через советские институты: «Советская власть — гарантия равноправия»,
   • создана система органов управления с участием местных кадров: «Власть должна говорить языком народа».
2. Снизить межнациональную напряжённость:
   • через классовую солидарность трудящихся разных национальностей: «Когда рабочий класс един — нет места национальным раздорам»;
   • путём компромиссов в территориальных вопросах: «Границы — не повод для вражды, а линия сотрудничества»;
   • посредством совместной экономической политики: «Общий труд — общий интерес».
3. Обеспечить задел для культурного и экономического развития:
   • ликвидирована массовая безграмотность: «Грамотность — первый шаг к социалистическому сознанию»;
   • начато индустриальное развитие (мельницы, артели): «Промышленность — основа социалистического хозяйства»;
   • сохранена и переосмыслена национальная культура: «Традиции — не оковы, а фундамент нового общества».

Нерешённые проблемы

Вместе с тем остались нерешёнными:

1. Противоречие между централизацией и автономией:
   • усиление сталинской модели управления ограничивало самостоятельность регионов: «Центр требует единообразия, а народ — учёта специфики»;
   • конфликт между местными интересами и центральными директивами нарастал: «Москва видит план, а мы — людей».
2. Проблема интеграции традиционных институтов:
   • тейповая система сохраняла влияние, но не имела легального статуса: «Родовые связи сильнее формальных структур»,
   • адаты частично противоречили советским законам: «Обычное право не вписывается в социалистическую юриспруденцию»;
3. Баланс между модернизацией и традицией:
   • быстрые изменения вызывали сопротивление консервативной части общества: «Старики боятся нового, а молодёжь рвётся вперёд»;
   • не все реформы успевали адаптироваться к местным условиям: «То, что работает в Москве, не всегда годится для Кавказа».

5.Историческая оценка

Идеология Зязикова демонстрирует возможность «мягкого» социализма на Кавказе — модели, сочетающей:

• верность марксистско‑ленинским принципам (диктатура пролетариата, общественная собственность, плановое хозяйство);
• учёт местной социокультурной специфики (язык, обычаи, родоплеменные структуры);
• приоритет интересов трудящихся над догматическими схемами (практика выше теории, если она улучшает жизнь людей).

Ключевые особенности его подхода:

• Прагматизм: отказ от шаблонных решений, поиск оптимальных методов для конкретных условий. «Социализм — не шаблон, а творчество»;
• Гуманизм: акцент на благо человека, а не на формальное выполнение планов. «Человек — цель, а не средство»,
• Диалог: стремление к консенсусу между разными группами общества. «Только через согласие можно строить новое».

Трагедия его ареста в 1930 году косвенно обозначает противоречия между:

• региональной автономией и централизацией: «Москва хочет единства, а Кавказ — самобытности»;
• гибким подходом к социалистическому строительству и жёсткой догматикой: «Идеология не терпит полутонов»,
• уважением к национальной специфике и унификаторской политикой центра: «Однообразие — смерть многообразия».

6.Заключение

Выводы:

1. Коммунистическая идеология И. Б. Зязикова носила прагматичный и гуманистический характер:
   • в её основе лежал приоритет интересов людей, а не следование идеологическим догмам: «Социализм для народа, а не народ для социализма»;
   • он доказывал, что социализм может быть адаптирован к местным условиям без потери сути: «Социалистические принципы универсальны, но пути их реализации — разнообразны».
2. Он доказал, что интернационализм не противоречит национальному строительству, если последнее базируется на социалистических принципах равенства и справедливости:
   • «Единство трудящихся — выше национальных различий»;
   • «Национальное возрождение — часть социалистического прогресса».
3. Его опыт представляет собой пример альтернативной модели социализма, учитывающей культурные и исторические особенности региона:
   • синтез марксистской теории и местной практики: «Теория — руководство к действию, а не кандалы»,
   • опора на традиционные институты при их перевоспитании: «Использовать, а не уничтожать».

Значение для современности

• демонстрирует возможность диалога между центральной властью и регионами на основе взаимного учёта интересов: «Федерализм — ключ к единству»,
• напоминает о ценности гибкого подхода к реализации идеологических принципов: «Догма — враг прогресса»,
• служит символом созидательного коммунизма, ориентированного на развитие, а не на разрушительный радикализм: «Социализм — это строительство, а не разрушение».

Таким образом, наследие И. Б. Зязикова — это не только страница истории, но и актуальный урок: подлинный социализм возможен лишь тогда, когда он опирается на реальную жизнь народа, а не на теории, шаблоны и абстрактные схемы.

 

МЫ УБЕЖДЕНЫ!

Социализм сегодня способен спасти Россию от деградации, разрушения и любых враждебных процессов. История доказывает: опираясь на опыт социалистического строительства, на примеры ленинской модернизации и мировой практики, наш народ сумеет совершить новый подвиг на возрождение и вернуть себе право на достойное развитие и великое будущее!

Дала аьттуб боаккхалба вай.

Баркал ладувг1ара.